这种中性男子可不是明朝才有，魏晋兴起，大宋光大，大明继承，男人涂脂抹粉，熏香剃面、褒衣薄带，头上插花的比比皆是，这些人都有着相当不错的家境，都是站在家学渊源的基础上取得了一定的社会声望。

整天喝酒服散放歌，到后来这些高雅的文艺都玩腻了，变成明朝版石崇和王恺斗富的故事。

说是晋武帝时期，石崇和王恺斗富，两人都用尽最鲜艳华丽的东西用来装饰车马、服装。晋武帝是王恺的外甥，常常帮助王恺。他曾经把一棵二尺来高的珊瑚树送给王恺，这棵珊瑚树枝条繁茂，世上很少有和它相当的。王恺把珊瑚树拿来给石崇看，石崇看后，随手拿铁如意敲它，马上就打碎了。王恺既惋惜，又认为石崇是妒忌自己的宝物，说话时声音和脸色都非常严厉。大要大吵一通的架势，而石崇轻描淡写说：“不值得发怒，现在就赔给你。”于是就叫手下的人把家里的珊瑚树全都拿出来，三尺、四尺高的，树干、枝条举世无双，光彩夺目的有六七棵；像王恺那样的就更多了。王恺自感失落。

一句“未若柳絮因风起”，东晋才女谢道韫的巧思才情走进了无数人的心中。从中也得以管中窥豹见得《世说新语》是不同于正史的闲情故事，名士风流。而在这部“名士底教科书”的德行雅量，品藻容止背后，古人对服药的痴迷或许是这惊才绝艳，不可一世时代的黑暗脚注。

五石散的雏形源自于东汉张仲景，在其《金匮要略》中已经得见。而何晏对张仲景的药方进行了改进和调整，为己所用。并且在他之后，吃药之风开始滥觞起来。

在陈寿的《三国志》载:?“(何)晏尚主，又好色……晏性自喜，动静粉白不去手，行步顾影。从这里可以看出何燕好色，而且颇为自恋。而五石散恰恰有补身壮阳，美容增白的功效，这恰恰符合何晏的要求。

当何晏耽于**，忙于享乐，而导致体虚乏力，便想着求药，从古书上看了这方子，加以调整，作用于自己身上，觉得颇有疗效，便常以为之。何晏是当时名士，有学问，善言谈。在《魏氏春秋》日:“晏少有异才，善谈《易》、《老》。而其出生也颇有来头，是汉末豪门大族,朝廷显要何进的孙子。何晏显赫的身世决定了他无论做什么都会被受人的关注，而其又善于清谈，姿容甚美，更容易让人相信他所说的。啊，这就是名人效应啊。

接着王弼、夏侯玄两人效之，这两人也是当时名士。所谓“三人成虎”，即使服用五石散有着极强的副作用，一不留神便会浑身发热而死，但有了他们三人带头，当时的贵族名士们都趋之若鹜。一个人的行为发展成全阶级，乃至全民性的行为，光靠“名人效应“还远远不够，全社会风尚的背后必然会有着深刻的社会根源和时代背景。

三国时期的各路豪杰形成诡谲波澜的局势，那种动荡感和不安感深深刻进了晋人的血液里，礼崩乐坏，传统儒家所提倡的秩序和和谐显然已经不复存在。主动地标榜自我的名士们都很难得到善终。有名节清醒的人都已死去，而活着的人只能痛饮狂饮，借此来麻痹自己。服用五石散后，后出现感官增强、精神兴奋、飘飘欲仙的感觉，产生类似吸毒的快感。古人并不知晓这种快感其实是中毒的表现，错把服散后的体验当作成仙的前兆。对于在黑暗时代里，说错一句话就会引来杀身之祸的晋人，这种暂时的放纵，一时的愉悦足以令他们迷恋不已。

服散后若不及时“行散”则会丧命，这恐怕也是五石散最大的毒副作用。“行散”的具体步骤可分为浴冷水、食冷饭、饮热酒，也叫做“散发”，但经常还需着薄衣散步，故名“行散”。

着薄衣，更能凸显身体线条；着宽衣，则需要骨相好的人才能撑的起来。

食冷饭、浴冷水却偏偏需要饮用热酒，暖酒入场，醉意入四肢百骸，再“行散至城东”。如此一来，所有的风雅都成为了可能，仿佛行走于天地之间，物我和一，绰约若仙子，凌然若神人。

哇塞，在孔庙之地，才子遍地，名士辈出。人们行为放旷，饮酒、服药、敷粉、着奇服、裸身，以求从对身体的修饰中得到对精神的安置，在个体存在中达到永恒生命的不朽。

五石散由赤石脂、白石英、紫石英、石硫黄、钟乳五石所制。古代医学家孙思邈在其《千金翼方》中说:“更生散,治男子女人宿疾虚羸、胸肋递满、手足烦热、四肢不仁、饮食损少、身体疾病、年寒乍热,极者著床四、五十年，服众药不瘥。此治万病，无不愈者”，五石散能治病。受道教炼丹养生思想的影响，古人相信石药胜于草、木药，认为于草、木可腐，而金石形质长久不变，认为以服腐物而求不腐当然是不可能的。

而在治病健体之上，五石散渐渐地被人们给予了延年益寿，养生成仙的神奇功效。《神农本草经》就把五石散中的白石英、紫石英、石钟乳、赤石脂列为上品之药。《抱朴子内篇·仙药》说“上药令人身安命延”。

所以能服五石散的人，家境非富即贵，一般人家还真服不起。

章子俊想溜，碍于陈献章的面子，走也不是，不走也不是，