“事功学派，好一个事功！”</p>

仅是闻听此学派的纲领，便让韩桢为之欣喜。</p>

儒家经千年的演变，中途吸收了佛、道两家之精华，可本质上依旧是一种虚无缥缈的理论纲领。</p>

到了宋时，儒家出现了大爆发，各思想、各学派层出不穷，但不管是所谓的洛学还是蜀学，又或是王安石的新学和其他不知名的学派，皆是空中楼阁。</p>

这千百年来，维持政治与国家正常运转的一直是法家。</p>

因为相比于儒家，法家有一整套完善的制度。</p>

汉宣帝的一句‘汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎？’，已经明明白白告诉世人，从来没有甚么所谓的罢黜百家独尊儒术，有的只是霸道、王道并用罢了。</p>

说到底，自汉至今，历朝历代一直延续了儒表法里的本质。</p>

需要讲道理的时候，那就子曰，不需要讲道理的时候，则是自古以来、伐不臣……主打一手灵活。</p>

这种灵活映射到民间，最直观的体现就是对神灵的信仰。</p>

你要是灵，日日叩首，香火祭祀那都不成问题。</p>

你要是不灵，不好意思，那就是龙王俺日你娘！</p>

晁冲之的事功论，在一堆虚无缥缈的儒家学说中，让韩桢眼前一亮。</p>

不同于其他学派，事功论非常接地气，主张脚踏实地，道在事物间，理存生活中，讲究做实事、究实理、求实效、谋实功，重经济、重民生、重教化，不奢谈天理，义与利并存。</p>

这与孔子的‘君子喻于义，小人喻于利’以及孟子的‘鱼与熊掌不可兼得’截然相反，因此晁冲之的事功论，与洛学、蜀学等学派天然便处于对立面，属于儒家中的一个异类。</p>

不过好在这个时代正处于思想大碰撞，不乏‘六经皆我注脚’的离经叛道之人，读书人的接受程度也更高，这使得晁冲之的事功论有相当一部分拥趸。</p>

念及此处，韩桢问道：“颜卿对事功论如何看？”</p>

闻言，颜阶沉吟道：“臣对事功论不予置否，然具茨先生有一言，臣深以为然，所谓读书不知接统绪，虽多无益也；为文不能关政事，虽工无益也；笃行而不合于大义，虽高无益也；立志而不存于忧世，虽仁无益也。”</p>

这番话很含蓄，翻译翻译就是：事功论我不评价，不过其中有些话还算有点道理，但也仅此而已。</p>

对此韩桢倒是不意外，颜阶祖上是颜回，乃是孔子最喜爱的弟子，根正苗红的儒家正统，对于事功论这种离经叛道的学说，能支持就见鬼了。</p>

“呵呵。”</p>

韩桢微微一笑，吩咐道：“今日论道结束后，命人抄录一份，送到宫中来。”</p>

刘昌应道：“奴婢领命。”</p>

“谢相求见。”</p>

这时，门外传来一声唱喏。</p>

谢鼎？</p>

韩桢说道：“宣。”</p>

不多时，谢鼎迈步走进殿中。</p>

韩桢问道：“谢卿也是来求情的？”</p>

谢鼎先是微微错愕，旋即答道：“苏贺私造假钞，触犯律法，自有大理寺定断，臣此来是为海外之事。”</p>

“外交部马扩的奏疏抵京，奏折言明渤海王通情达理，愿为陛下分忧，供应讨伐倭国一应粮草，共计五万石。此外，后续海军也已抵达高丽，与秣陵郡主汇合。”谢鼎说着，从袖兜中取出奏折双手奉上。</p>

从刘昌手中接过折子，韩桢翻看了一会儿后，轻笑道：“这王启倒是个体面人，往后可多多亲近。”</p>

谢鼎笑着附和道：“臣也是这个意思。”</p>

此人识时务，懂恩德，可以着重培养。</p>

韩桢问道：“王启可有子嗣？”</p>

谢鼎如数家珍道：“有三子两女，嫡长子今年十岁。”</p>

韩桢下令道：“思想教育要从娃娃抓起，内阁拟旨，招渤海王嫡长子入国子学伴读。”</p>